Глава "Шмини"
«Освящайте себя и будьте святы… и не оскверняйте души свои…» (Ваикра, 11:44).
Есть история в Талмуде (Йома, 82). Беременная женщина почувствовала сильный запах еды в Йом Кипур (необходимость поесть представляет собой опасность для женщины и ребенка). Пришли и сказали это Раби. Сказал им: «Пойдите и шепните ей на ухо, что сегодня – Йом Кипур». Пошли и шепнули ей, и она успокоилась. Сказали о ней: «Прежде, чем сотворил тебя – во чреве знал Я тебя». Она стала мамой раби Йоханана. Другая беременная почувствовала запах еды в Йом Кипур. Пришли спросить у раби Ханины. Сказал им, чтоб шепнули ей, что сегодня – Йом Кипур. Шепнули ей, но она не успокоилась. Сказали о ней: «Чужды злодеи от чрева…». Родился у нее Шабтай, «придерживающий зерно» (создающий нехватку зерна на рынке, чтобы поднять цены).
Может показаться, что было бы более понятно, если бы сын женщины, не совладавшей с собой, несмотря на святость Йом Кипура, вырос человеком, оскверняющим Шабат или кушающим запретную еду, то есть пренебрегающим заповедями в отношении Всевышнего. Однако он вырос злодеем в отношении других людей, наживающимся за чужой счет.
Рав Найман говорит, что в этой истории видна важная закономерность.
Ощущать страдание другого и остерегаться того, чтобы причинять страдания, может лишь тот, в ком есть святость. В главе «Кдошим» о сказанном «Будьте святы» наши мудрецы сказали: «Будьте чужды материальных наслаждений».
Сказано также мудрецами о заповеди «Будьте святы»: освящайте себя в дозволенном. Человеку следует, освящая себя, отказываться даже от позволенного Торой. Тогда он сможет, преодолев свое злое начало, отказаться от собственных наслаждений и желаний.
Такой человек может сопереживать другому и, уж во всяком случае, не способен причинять ему страдания. Но чем в большей степени человек лишен святости, тем труднее ему уступить другим. Так, женщина, на которую не повлияла святость Йом Кипура, «удостоилась» сына, любящего только себя и не считающегося с другими. Женщина, забывшая о желании есть при упоминании Святого дня, стала матерью раби Йоханана. О нем рассказывает Талмуд (Брахот, 20): «Раби Йоханан (бывший очень красивым) имел обычай приходить ко входу в микву и сидеть там. "Когда выходят дочери Израиля, то смотрят на меня, чтоб у них были дети красивые, как я". Сказали ему: "Не опасается ли господин дурного глаза?" Сказал им: "Из потомков Йосефа я, над которыми не властен дурной глаз" (в заслугу того, что глаза Йосефа не наслаждались, глядя на жену Потифара – Раши)».
Раби Йоханан был готов пренебречь своим достоинством, чтобы только сделать добро другим, даже в том, что вовсе не обязательно.
При этом, он не опасался ни своего дурного начала, ни дурного глаза – благодаря святости своей и своих предков.
Ребенок, рожденный в святости, может достичь самых больших высот в милосердии. Не удивительно, что поколение, оторванное от святости, вырастило новое поколение, свободное от оков нравственности и уважения к другим, не стремящееся к добру и милосердию. Весь мир занят вопросом, как воспитать новое поколение людьми.
Никто, при этом, не обращает внимания на главное: нет другого пути, кроме как обратиться к святости – святости Субботы и праздников, святости Торы и святости заповедей Творца. Святость приводит к избавлению от животных вожделений и отдаляет от эгоизма. Человек, воспитанный в святости, не только не способен вредить ближнему, но и всегда рад делать ему добро.
Из книги «Леках Тов», перевод – р. М. Гафт.
Сегодня (исполняется) ТРИ дня (с момента принесения) омера. Айом йом ШЛИШИ баоймер. (тиферет ше-бе-хесед)
Он, Милосердный, восстановит для нас храмовую службу на прежнем месте, вскоре, в наши дни - навечно. Амен! Села!
Этот день соответствует третьему навыку, необходимому для приобретения Торы (Авот 6:6), - учению в голос (арихат сефатаим). Каждый, кто хоть раз заходил в бейт мидраш традиционной ешивы или колеля знаком с этим святым звуком Торы, слагающимся из голосов сотен учеников, изучающих Тору (кстати, на удивление, это совершенно не мешает учиться самому!). Этому обычаю есть очень объяснимая причина - произнося слова вслух человек намного лучше понимает и усваивает изученное, что позволяет ему изучить материал таким образом, чтобы он смог его ясно изложить, особенно если повторить материал много раз (именно поэтому тана использует слово "арихат", как в "шульхан арух" - накрытый стол, имеется ввиду, что все ясно изложено и готово к употреблению).
Мидраш Шмуэль сообщает также важный нюанс - для того, чтобы изученный материал прочно вошел в память, необходимо при повторении все четко и ясно проговаривать, а не спешить. Меам Лаэз пишет, что "арихат" здесь используется в значении "оценивать" - человек должен оценить свои уста прежде чем изучать Тору, не испорчены ли они грязными словами, лашон а-ра, насмешничеством. И если, не дай Б-г, человек найдет за собой какой-либо из этих грехов, то должен очиститься от них, то есть раскаяться полноценно.
Ссылка на сайте: https://www.strana.co.il/news/?ID=78805&cat=33 |