Изнасилования в истории человечества

 Оказывается, в разные исторические времена отношение общества к изнасилованию складывалось по-разному. Бывало так, что жертву изнасилования карали так же жестоко, как и преступника.

Беспощадный кодекс

Еще более 4 000 лет назад в древнем Вавилоне низкий социальный статус женщины закреплялся в знаменитом Кодексе Хаммурапи. Женщина либо принадлежала своему отцу, либо была собственностью мужа, выкупившего ее у отца. Если женщина подвергалась изнасилованию, то она подлежала тому же наказанию, что и насильник! Их обоих бросали в Тигр или Евфрат связанными по рукам и ногам. Муж женщины пользовался правом попытаться спасти ее сразу же после того, как несчастную швырнули в воду; царь же мог помиловать любого из двоих преступников по своему желанию.

Кричите громче!

У древних евреев в женщинах ценилась девственность. Если девственница подвергалась насилию в черте городских стен, то ее побивали камнями вместе с насильником, аргументируя это тем, что если бы жертва оказывала сопротивление, кто-нибудь обязательно услышал бы крики и спас ее. Если же изнасилование имело место за пределами слышимости, т.е. за городскими стенами, насильник мог заплатить отцу пострадавшей компенсацию в размере пятидесяти серебряных монет - общепринятой стоимости невесты. Насильника забивали камнями до смерти, если он осквернил замужнюю женщину. Ее обесчещенный муж мог продать женщину лишь с убытком для себя, так как изнасилованная жена превращалась в "запачканный" товар, потерявший свою стоимость.

Ветхозаветные страсти

Яркий пример воздаяния за сексуальное бесчестье приводится в Ветхом Завете. В "Книге Судей" (19-21) рассказывается мрачная история о некоем левите, путешествовавшем со своей наложницей и остановившемся в доме старика на земле колена Вениаминова. Группа похотливых вениаминитов решила изнасиловать левита. Хозяин дома встал на защиту гостя-левита, сказав: "Стойте, вот моя дочь-девственница и его наложница; их я отдаю вам, и вы можете предать их воле своей и поступать с ними по своему разумению, но только не трогайте этого человека" ("Книга Судей" 19-20). Вениаминиты согласились изнасиловать наложницу, но не дочь-девственницу старика. И делали это "всю ночь до утра, а когда начал заниматься рассвет, они отпустили ее" (стих 25), но наложница скончалась.

Тогда левит разрезал ее тело "на двенадцать частей" и "разослал во все пределы Израилевы", чтобы избавиться от изнасилованного, оскверненного тела. Вскоре другие колена Израиля напали на вениаминитов, разбили их.

Беспощадная Европа

Генри Браттонский, историк тринадцатого века, описывает наказания, практиковавшиеся во времена короля Ательстана (X век). Мужчина, повинный в изнасиловании девственницы из знатной семьи, не только лишался жизни и половых органов, но "даже конь его должен подвергнуться позору своего хозяина - его мошонка и хвост должны быть обрезаны по самые ягодицы". Если у насильника был ловчий ястреб, то ему также отрезали клюв, когти и хвост. В чем были повинны домашние животные абсолютно непонятно, но закон есть закон!

Законы об изнасиловании не были направлены на защиту чести женщины как таковой, но имели своей целью "охранение прав собственности семьи". В последующие четыреста лет английские законы об изнасиловании не претерпели существенных изменений. К концу семнадцатого века законодательство сосредоточилось на таких частностях, как доказательства факта проникновения в лоно (даже при отсутствии семяизвержения), возраст насильника, соучастие и подстрекательство к изнасилованию.

Но, почему?!

Итак, говоря об отношении к изнасилованию в историческом контексте, следует отметить, что окончательное отношение к изнасилованию как недопустимому и тяжкому деянию, требующего сурового наказания вплоть до смертной казни, сформировалось с прочным установлением патриархальной цивилизации. Наиглавнейшая причина данного отношения - необходимость сохранения чистоты рода. В условиях недопустимости абортов и отсутствия противозачаточных средств, любой "левый" контакт мог рассматриваться как катастрофа, ибо с большой долей вероятности мог стать причиной рожденья ребенка от чужого мужчины, тем самым повредив чистоте рода.

В данных обстоятельствах к изнасилованию вполне приравнивалась и супружеская измена, когда вступление в половую связь двух людей было вполне добровольным. Таким образом, до вступления в брак в патриархальном обществе всякая девушка должна быть девственницей, а после вступления в брак верной женой. И в этой связи и в том и в другом случае уже на саму женщину накладывалась большая ответственность, в связи с чем уже и изнасилование рассматривалось как некая форма измены, где женщина не позиционировалась пассивной жертвой, а как принимавшей самое активное участие в происшедшем.

В русской культуре данное отношение выразилось в известной поговорке "сучка не захочет - кобель не вскочит". Этот взгляд диаметрально противоположен современному подходу, распространяемому феминизмом, где женщина всегда рассматривается как невинная жертва, которая не ответственна ни за какие свои действия, а единственным виновником предполагается мужчина.

Психоаналитическое объяснение

Как и следовало ожидать, психоанализ связывает развитие отклоняющегося поведения насильника с его отношениями с матерью. Предполагается, что в детстве насильник борется со своей матерью, которую любит и ненавидит одновременно. Впоследствии он "неосознанно" проецирует свою любовь и ненависть к матери на других женщин. В попытке скомпенсировать часть своего "я", ненавидящую мать, он переносит агрессивность на свои жертвы, причиняя им боль и издеваясь над ними, как если бы это была его "плохая" мать...

Для объяснения развития склонности к изнасилованию необязательно, по нашему мнению, привлекать психоаналитические концепции. В теории "социального обучения" Альберта Бандуры (1977) люди приобретают сексуально-агрессивное поведение частично через наблюдение.

Более того, когда дети подвергаются телесным наказаниям, они приходят к выводу, что насилие является нормой. Другими словами, они обучаются языку насилия: можно получить то, что хочешь, силой. Позднее, когда такому человеку не удается развить необходимые социальные умения, он применяет насилие для получения желаемой вещи.

Это подтверждают и исследования: почти каждый агрессивный заключенный подвергался в детстве телесным наказаниям. Если, согласно теории "социального обучения", люди учатся, наблюдая, то кажется в высшей степени вероятным, что порнография со сценами насилия может быть источником некоторых ужасающих примеров для поведения. Хотя и нет достоверной причинной связи между "жестокой порнографией" и жестокими сексуальными преступлениями, определенно существует корреляция: "Сексуально жестокая порнография вполне может навести кого-то на мысли о том, что сексуальное насилие является приемлемым".

В одном из фильмов под названием "Наказание для Анны" главной героине вводят во влагалище цветок розы с усеянным шипами стеблем. В рот вставляют кляп, связывают, хлещут кнутом и подвергают совершенно немыслимым унижениям такого рода, за которые после второй мировой войны судили на Нюрнбергском процессе военных преступников. Многие приверженцы теории "социального обучения" согласятся, что порнография с жестоким насилием является благодатной почвой для возникновения мастурбационных фантазий, устанавливая устойчивую ассоциацию между изнасилованием и оргазмом.